山歌行之时空浪游记第11章 渔樵耕读悟境界似懂非懂瞎点评

叠假山的闹剧过后马骥算是彻底被文震亨和石师傅联手“禁了足”——没有允许不得再触碰园中任何需要匠心布局的物件。

可他那颗装满好奇与解读欲的脑袋从来就闲不住。

连日来在拙政园中盘桓他渐渐发现一个有趣的现象：无论是轩馆的窗棂木雕、亭台的砖雕影壁还是假山旁的题刻、书斋的陈设摆件总绕不开“渔、樵、耕、读”四种意象。

这日辰时刚过秋阳正好透过稀疏的梧桐叶洒下斑驳光影。

文震亨闲来无事邀马骥沿“复廊”漫步。

这复廊是拙政园的妙笔一侧临池一侧依墙墙上开着数十扇形态各异的漏窗每一扇都框着一幅独立的小景。

马骥走着走着目光被一扇海棠纹漏窗后的木雕吸引——那木雕约莫巴掌大小刻的是一位渔夫坐在一叶扁舟上鱼竿轻垂身旁放着一壶酒水面微波荡漾连芦苇的纹路都清晰可见栩栩如生。

“文先生这渔夫雕得真有意思！”马骥停下脚步指着木雕问道“我前几天在‘与谁同坐轩’的柱子上也看到过樵夫砍柴的图案还有‘香洲’那边好像有模拟种田的小畦书斋里更是满架的书。

这四个样子怎么到处都是？是不是有什么特别的说法？” 文震亨顺着他指的方向看去眼中泛起一丝悠远的笑意放缓脚步解释道：“马小哥观察得倒是仔细。

这‘渔、樵、耕、读’四字乃是我等文人士子心中最推崇的理想境界藏着千年不变的隐逸情怀与精神追求。

” 他走到廊下的石凳旁坐下示意马骥也坐继续说道：“先说这‘渔’最有名的便是东汉的严子陵。

他曾是光武帝刘秀的同窗好友刘秀登基后多次请他出山为官可他却婉言谢绝隐居在富春江畔每日垂钓为乐终生不慕荣华富贵。

后人赞他‘一竿风月一蓑烟雨家在钓台西住’这‘渔’便代表了超然物外、不恋权位的淡泊之心。

” 马骥听得入了神下意识点头：“哦原来是不愿当官想当咸鱼啊！” 文震亨愣了愣随即失笑：“倒也不能这般粗鄙形容但大意相近。

再说说‘樵’西汉的朱买臣便是典型。

他家境贫寒却酷爱读书平日里靠砍柴卖钱维持生计即便背着柴薪在路上也不忘吟诵诗书。

旁人嘲笑他他也不以为意最终凭借才学得到汉武帝赏识官至会稽太守。

这‘樵’象征着安贫乐道、逆境中不忘求知的坚韧。

” “还有‘耕’上古的后稷教民耕种尧舜躬耕陇亩皆是典范。

文人推崇‘耕’并非真要日日劳作于田间而是向往自食其力、远离朝堂纷争的质朴生活。

就像陶渊明‘采菊东篱下悠然见南山’便是将‘耕’与‘隐’结合在田园中寻得心灵的安宁。

” “至于‘读’更是立身之本。

古人云‘万般皆下品惟有读书高’并非指读书能换取功名富贵更重要的是‘修身、齐家、治国、平天下’的理想是‘腹有诗书气自华’的修养。

即便不求仕途读书也能让人明事理、辨是非在精神世界中寻得自由。

” 文震亨说得意味深长指尖轻轻敲击着石凳目光望向远处的假山那里正有几株翠竹迎风摇曳“这四者合而为一便是远离官场倾轧、回归自然本真、追求精神自由的生活图景。

多少文人在仕途受挫后都会寄情于‘渔樵耕读’或是造园或是着书在方寸之间构建属于自己的桃花源。

” 马骥坐在一旁听得半懂半懂但“远离纷争”“精神自由”“桃花源”这几个词却像投入湖面的石子在他心中泛起层层涟漪。

他想起自己穿越以来的种种经历：草原上乌仁图雅部落的原始奔放是远离文明的自由；临安清乐茶坊的市井热闹是烟火气中的自在；紫禁城里的压抑森严是权力牢笼的束缚；而这拙政园的精致宁静则是文人刻意营造的精神庇护所。

他低头琢磨了片刻忽然眼睛一亮拍着大腿说道：“文先生我好像彻底明白了！这‘渔樵耕读’说白了就是古代文人对‘财务自由’后‘躺平’生活的美好想象！只是他们不好意思直接说‘我不想上班、不想卷了’就用这四个高大上的符号包装一下！” 文震亨刚端起茶杯抿了一口闻言差点呛到咳嗽了两声哭笑不得地看着他：“马小哥你这解读……倒是直白得很。

” “本来就是嘛！”马骥越说越兴奋滔滔不绝地展开自己的现代理解“您看啊这‘渔’放在现代就是退休后的高端休闲生活！开着游艇去海钓不用看老板脸色不用挤地铁通勤早上睡到自然醒想钓鱼就钓鱼想喝酒就喝酒这不就是‘海钓自由’吗？代表的是一种高质量的退休理想！” “再看‘樵’根本就是古代的户外运动爱好者！喜欢爬山、徒步亲近大自然背着柴薪就相当于现代背着登山包一边走一边‘吟诵诗书’就像现在人爬山时听播客、听音乐既锻炼了身体又陶冶了情操妥妥的健身达人兼荒野求生爱好者！” 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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